“自武帝以后，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会      至有石渠分争之论，党同伐异之说      ”（南朝·宋·范晔《后汉书·党锢传序》）后人据此提炼出“党同伐异”这则成语      从汉高祖刘邦开始，汉朝的前几代统治者都吸收秦朝灭亡的教训，德法兼施，文武并用，并推黄老之术，继而奉行儒家学说，经过汉初的休养生息之后，汉朝迅速恢复和发展      到了汉武帝时代，经过“文景之治”，积累了大量的物力、财力和军事力量，疆土得到了扩展，巩固了中央集权的封建大一统的局面      汉武帝当政的第二年，下诏书向天下广纳贤才      各地诸侯王、郡守、大臣短时间内推荐了一百多人，名单送至汉武帝那里      汉武帝亲自命题，要他们写一篇治理国家的文章      汉武帝亲自批阅      汉武帝非常赏识董仲舒的观点和文笔，董仲舒的文章名列前茅      董仲舒被皇上亲自召见了两次，回答了皇帝的许多提问      回去后，董仲舒根据皇上所问，写就了两篇文章      与前一篇文章，合称《天人三策》，又称《举贤良对策》      在这三篇文章中，董仲舒提出了影响中国，特别是汉代意识形态演变的理论——“罢黜百家，独尊儒术”      这一主张被汉武帝采用并颁布天下      从此，诸子百家的学说被看成邪说而遭禁止，儒学成了统一思想的指导      汉武帝还采纳了董仲舒提出的设立传授儒家经典的最高学府的建议，特别设立了五经博士，形成了以读经、通经为仕途的时尚      学者以儒经为教条，争相“皓首穷经”      因为只要学通一经，就可以做官，如考试成绩好，还可以做大官      以至形成了博士弟子不断增加的局面，最多时，弟子达三千人      经过汉武帝的一番统治，到刘询当政时，也就是汉宣帝时代儒家学说更加盛行      但是当时儒生对五经有不同的见解，为统一认识，汉宣帝甘露三年（公元前51年），汉宣帝责成名儒、时任太子老师的萧望之主持皇家藏书楼兼讲经处的石渠阁，进行了一次大规模的讨论      在这次讨论中，没有真正平等地进行讨论，而是形成了儒生们把和自己观点一样的人作为同党，互相纠合起来，一起攻击和讨与自己观点不一样人的派系斗争局面      党同伐异这则典故表明那种跟自己观点意见相同的就结成一伙，跟自己观点意见不同的就攻击排斥，甚至各自分立门户派别，打击异己的做法可能造成社会共识的撕裂、隔阂对立的形成，对自由的危害很大      正确的做法是直面不同意见，打破一切形而上学同一性的政治学圭臬，走出理想主义和教条主义偏执，以现实、感性、多样和差异性的事实为基础，实现包容性，培植共存兼容的复杂性、复合型、协调性思维模式      成文用法党同伐异这则成语在句子中可作谓语、宾语、定语，含贬义，用于书面语，泛指一切集团之间的斗争      运用示例宋·周邦彦《汴都赋》：党同伐异，此姘彼丑      清·梁启超《新中国未来记·绪言》：读者幸勿比例惴测，谓此事为某人写照，此名为某人化身，致生种种党同伐异意见